如何理解无我相,无人相,无众生相中的“相”？
要理解鸠摩罗什所译《金刚经》上所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”（简称无四相），参考其他译本或许有帮助。
此经有唐三藏法师玄奘的异译本－－《能断金刚般若波罗密多经》（属于《大般若经》的一部分）。在玄奘译本中，罗什本的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”这种句子被译成：
“无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转”
请注意这里关键的区别：罗什译本中的“无……相”句型，在玄奘译本中被译成“无……想转”的句型。
那么我们就深究一下“相”和“想”在佛学上的涵义。“想”是指一种心所有法（心理机能或心理现象），其表现就是取相分别，引发概念语言等思维作用。如果一个人在经历环境中对某事物无分别想，也就意味着对他而言没有那种事物的“相”存在。举个例子说，假设有一个纯粹的婴儿（从佛学意义上说，一切众生都有无始妄想执着习气与生俱来，所以这种纯粹是不存在的），他从未被灌输不同颜色的概念，那么他虽然看着五彩斑斓的图景，但心中却没有“颜色的分别和联想”。而一个大人则会对此产生意识层面的分别与联想，譬如他不自觉地会辨出其中的红色，联想到那是玫瑰的红；辨出其中的青，联想到那是苍天的青；辨出其中的黄，联想到那是柠檬的黄等等。在此譬喻中，那“玫瑰的红”、“苍天的青”、“柠檬的黄”就是由“想”缘记忆和概念所成之“相”。事实上，此图景中无玫瑰、无苍天、无柠檬，只是有相似的颜色而已。
所有视觉现象（色尘），听觉现象（声尘），嗅觉现象（香尘），味觉现象（味尘），触觉现象（触尘）的认知过程中，通常注意力存在的情况（不是所有情况）下，缘记忆与习气，同时在意识层面激活“想”的机能，“想”的机能发生的效果，即是意识层面中事物那经过加工的“相”生起，于是我们在“感知”、“感受”到事物的同时，分辨出事物（相），并由此产生进一步的思想意识乃至行为语言等活动。
不但以上色等五尘如此，当意识活动中概念被认知时（法尘），也会发生同样的“想”的分别作用，并联想出其他概念，产生“法相”。其连锁反应不断，所谓一波未平，一波又起。而这种种法相中，比较根本的就是：
“我相”－－“想”出的自我自性
“人相”－－“想”出的对方自性
“众生相”－－“想”出的他人自性
“寿者相”－－“想”出的生命主体自性
这些“相”是“想”缘无始无明颠倒执着习气（这种习气就是所谓意根）所成，并由此“相”的生起增益无明颠倒执着习气，如此作用不息，效果就是生命的轮回不息。大意如此。
所以，罗什所译“无……相”和玄奘所译“无……想转”含义相同。但罗什避免了引入复杂的八识、心心数法等佛学法相分析系统概念，而是简单直白呈现般若清净心；而玄奘的译法精确达意，但需要依靠法相分析系统来理解。总之，他们译法的差别，代表了“中观宗”与“瑜伽宗”两大佛学教育系统不同的教育风格和修心法要。
以上粗浅见解，恐有不圆满之处或错解之处，欢迎指教。
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