阿赖耶识
阿赖耶是梵语音译,也作“阿陀那识”，如果翻译成汉语，大概意思是“含藏”，所以藏经中也有将“阿赖耶识”翻成“藏识”或“含藏识”的。
阿赖耶这个词在原始佛教的阿含部经典和大乘佛教的法相瑜伽系统的经论中都出现过。
综合原始佛教以及大乘佛教的各种“阿赖耶识”说法，个人对此的理解如下，不周之处望方家指正：
1、佛陀安立“阿赖耶”或“阿赖耶识”、“藏识”的意趣在于给人类提供一个“认知的模型”或者说“认识论层面的认知方法学”，其目的在于让人通过这种认知模型导引，逐步领会法界因缘果报的功能的存在性~即之所以存在善恶业果的作用，并最终了悟真实究竟义~圆成实性，并在了悟的同时超越对这种“认知模型”的执着~因为此法也和任何法门一样，仅仅是一种修行的方便~因为真实究竟义不是任何语言、概念、理论所能诠表的；世间人人都讲“真理”或“追求真理”，其实个人认为佛家思想是“一切理非真”，“真非理能诠”。
如《六祖坛经》云：
一切不有真，
不以见于真，
若见于真者，
是见尽非真。
2，从原始佛教到大乘佛教，此“阿赖耶”说是逐步分析展开的，其分析展开的动机，是随着修行者教授禅观法门时，随人根性而对“心、意、识”剖析程度的深入。这一展开深入过程是这样的：
（1）最初说“阿赖耶”是概括一切“心、意、识”等与色法（物质现象）相对的精神世界。这时的阿赖耶即指与色法相对待的一切心法（知觉、感受、心理、精神现象）
（2）接着，又将一切心法展开为前五识和前五识之外的其他：
前五识：眼识(视觉），耳识（听觉），鼻识（嗅觉），舌识（味觉），身识（触觉）
前五识之外的一切心法概括为“阿赖耶”。
（3）接着，随着禅观教学的深入，又将此“阿赖耶”分析为两部分：
意识：了别概念、名相，产生思想的心理机制
而将超越意识（或者说低于意识）的心理、精神作用归纳为“阿赖耶”
（4）最后，大乘佛教法相唯识论师们又将此“阿赖耶”分析为两部分：
末那识：即前意识作用依托的习气作用，所以也叫“意根”。其特点是深层的“自我意识”（我执）的根本习气。
其他部分归纳为“阿赖耶”：即一切心、意、识根本所依，即一切习气种子存在，用现代话讲即一切“惯性作用”（能量守恒作用）的功能机制的本质性。
至此，才真正形成人们所熟知的佛教的“八识”理论：
前五识，意识，末那识，阿赖耶识。
所以，随着“阿赖耶”概念范畴的开合程度，体现了不同时期，禅观教学的分析方法的详略和深浅层面的不同。如果执着“一定是八识，不是六识”或“一定是六识，不是八识”都是不解佛意的表现，因为这只是一个“认知模型”，只是一个“认知方法学”。而且，在大乘佛教后期，确实也出现了“九识理论”，就是把上“阿赖耶”又作分析，分为“阿赖耶识”和“阿摩罗识”。所以，学佛不能执著名相，否则就不是领悟真实胜义，而是变成被名相所转。
3，现在有些人在给别人讲法的时候，把“阿赖耶”的概念与世间的、或者其他宗教的“灵魂”相比附，个人认为这是及其错误的，因为这有违“诸法无我”的法印。况且，佛陀早已预见后世弟子对“阿赖耶”的错会，在《解深密经》中告诫曰：
阿陀那识甚深细，
一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，
恐彼分别执为我。
如将“阿赖耶”与所谓“灵魂”概念比附，即是将阿赖耶执为“我”，执为“实有”。
又有教内人说“如果你不执阿赖耶为实有，是否落在空见”？个人对此的回答是：
前面已经说过，真实胜义非言说、概念能诠，即在意识层面以分别心事无法了悟实相的。所以，执有执无对于证悟都是障碍，但为了开智慧，必须有足够的省察力，观照意识现起的有无二边的执著而不住、不随，最终以智证而非以识识。所以，当你将“阿赖耶”作“灵魂”想的时候，若无省察此想的我执本质，即是错，是谬解；若有省察此想的我执本质，而作此说时候，就应当知道此说会使原来接受过世间或外道的“灵魂”说的人增益“我想”，所以不应将这种说法作为方便，而是采用其他说法~比如借鉴唯识宗的说法。
4，在唯识宗在“阿赖耶”认知模型上建立的唯识理论中，将“阿赖耶”以“相分”和“见分”两种作用而分析：
阿赖耶相分：就是一切所谓的物理物质现象，即眼识、耳识乃至身识所触、所识、所觉、所知的所谓环境，所谓世界，所谓宇宙。
阿赖耶见分：就是一切知觉现象所依托的那种知觉的本质，即眼识识色的作用，乃至身识识触，意识识法的作用。
所以，佛家讲的“唯识”根本不是哲学家讲的“唯心”。因为哲学家讲唯心是执“见分”实有，而执“相分”实无。而佛教唯识家却并非与此相同，也不是与此相反，即也不执“见分”实无、“相分”实有，而是双照双泯，心法俱幻有而实空，不落有无断常二边，终究以自内证智~离言法性为实。
怎么个双照双泯？ 如《楞严经》云：“心生故种种法生，法生故种种心生”。
阿赖耶认知模型就是通过“见分”的安立对治孤立地执著物质世界实有的偏见~即哲学家所说的“唯物”；同时以“相分”的安立对治执著精神世界实有的偏见~即哲学家所说的“唯心”。
而此模型并未安立任何可以执著的性质，而是说明一种作用、一种机理、或者说一种规律性，让人们领悟这种规律、领悟这种永恒不易得道。可以说，这一认知模型的目的就是“解构”你所执著的那个“宇宙”，破碎你所执着的那个“虚空”。这八个字：
解构宇宙！
破碎虚空！
阿弥陀佛！
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