《西藏生死书》中阴说法与某些濒死体验的问题
【西藏生死书是《度亡经》的现代词汇翻译
其中说的中阴中，共有49天，受死前瞬间情绪影响和死后外部环境较大。转世的下世选择是靠这段中阴经历和生前业风决定的。但很多濒死体验的案例和某些灵魂研究却显示人死后是回顾生前，可以自己选择出生的。如何解释？】
《西藏生死书》，此书是依据藏传佛教密宗中的一个法本演绎而成，那个法本叫《中阴得度听闻解脱密法》－－有孙景风的汉语译本。经过自己信佛以来对佛经的参悟，近年来对于《度亡经》，乃至对《地藏经》、《药师经》等众多谈到瀕死体验、死后境界、生死过程的经典，有了一个崭新的认识视角，这方面一定程度上是受益于“荣格心理学”的启发。这里，我粗略地谈谈这种认识视角，对于思想过于传统的佛教徒来说，若不能接受，也属正常，批评亦请随意。
根据佛理，实际上每个生命的生死过程都不一定完全相同，因为四生、九有、三界、六道众生，各自业报的有相似也有差别，即所谓共业与别业。所以，每个生命的瀕死过程、死后转生过程也不完全一致，但异中有同、同中有异，多样性中蕴含同一性模式，同一性模式不碍多样性现实的发生。而佛经中讲到瀕死体验和生死过程、以及死后业报的部分，其目的是进行因果教育，让人明白善恶因缘果报的规律，而并非传达一套放之四海而皆准的转世定式。生命的转世模式的现实是千变万化，但万变不离其宗－－善恶到头终有报，业因果报真实不虚。然而，相信因果乃是皈信佛法之基础，佛经如果要进行基础因果教育，为了适应各个层次的信众（文化程度、领悟水平、诸根利钝各不相同），不采用一定的教育技术，单纯抽象说理是行不通的，必须采用有一定的通俗性、形象性、普遍性而又富有哲理性的形式。于是佛陀、菩萨、尊者、前辈祖师就运用了一种“原型”方法，就是建立一种对大多数转世现象（不见得能涵盖所有情况，特异因缘的存在是现实）具有归纳性的一些模型，不同的经典、不同的宗派－－实际上不同的宗派和不同的经典之间存在密切的联系，也就是不同的法门，在这不同的法门中，这些模型是有差别的。比如说，生死中阴的这个过程，在不同的经典中的描述就不一样，甚至差别比较大，比如：
《瑜伽师地论》中关于中阴过程的描述
《中阴经》中过于中阴过程的描述
藏传格鲁派的中阴救度法中的描述（参见《生死与中阴》一书）
以及藏传宁玛派的《中阴听闻解脱密法》中的描述（即《西藏度亡经》所据本）
以及密宗其他派别的中阴救度法中的描述（相信一些已经失传）
但是这些描述的共同点就是，一般都认为：大部分人道众生转世过程会经历中阴，但极善和极恶者除外（比如堕无间地狱者，不经历中阴而直接转入无间地狱），而中阴身具有一定寿命，寿命最长大约为49天，在中阴身寿命范围内随时可能转生，中阴身寿命尽时必定转生，在中阴身阶段进行超度法事是有作用的。而值得注意的是，南传佛教的主流派别通常不认为存在中阴身过程，这大概属于大乘佛教和小乘佛教的差别之一。 但是，无论哪个派别、南传北传、大乘小乘，对于转世轮回都是坚定承认的，而且承认转世的主导力量就是各个生命的善恶业报。
前辈实际上是希望后人怎样学习《度亡经》、《地藏经》这类生死之学呢？个人臆测，那就是希望我们透过现象看到本质，确切地说，是希望我们透过一种转世的模型看到转世作用发生的机理。比方说，为什么《度亡经》上在中阴境界出现各种佛、菩萨、金刚、护法、神祇的或慈、或威、或寂、或怒等复杂形象，这就是开示“一心具足十法界”（此乃汉传佛教天台宗的基本教义之一）之理。如果你在有生之年，长期依据《度亡经》进行死亡训练，那么可以说现世就得到了利益，不是必须死后才见效，因为这种训练就是一种止观禅法，只不过这种禅法的观待对象正是死亡这个人人所恐惧的现象而已。同样，当我们读诵《地藏经》的时候，通过观待地狱、饿鬼、畜生道之苦，唤起我们的三种心：第一，因生死之苦，而发起厌离生死心－－此乃获得解脱的前提；第二，因众生之苦，而发起度世菩提心－－此乃成就菩萨道的前提；第三，因善恶业缘导致福祸果报的观念熏陶，而发起防非止恶、行善积德的善念。
同时，根据东方哲学体系中一贯的“天人合一”或曰“天人感应”原则，人起一善念，天地尚且有应，何况你虔诚修持《度亡经》、《地藏经》所引发的深妙禅定和坚固善念，自然会有不可思议的感应力，这种感应力经过你有意识的“回向”－－回向就是对天人感应原则的有意识运用！其感应力就可以作用于他人－－包括瀕死者、中阴身甚至已经转世的亡人。
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