少龙揭秘《观世音菩萨普门颂》

〔提要：作者以为《普门颂》使用象征主义的文学手法，用种种事相来说理，表面看似浅显的祈祷文，实则阐述大乘佛教修学的要领〕
　　
　　〔作者才疏学浅，错谬不周之处恐难以避免。愿恭听批评与指正，请不吝赐教：tiantai_zen@yahoo.com.cn]
　　
　　南无本师释迦牟尼佛
　　南无妙法莲华经
　　南无观世音菩萨
　　
　　1， 世尊妙相具 －－ 无相之相，是为“妙相”。《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。
　　2， 我今重问彼 －－ 本无彼我之分，为度众生，明知而故问，是为“重问”。
　　3， 佛子何因缘 －－ 因佛而有佛子，而佛之出世乃为“大事因缘”，佛子亦不离此大事因缘。《法华经》讲佛出世之大事因缘是：为众生开佛知见、示佛知见，令其悟佛知见、入佛知见道。实则，度生法门以及传承法脉的菩萨即是佛子－－佛口所生子。
　　4， 名为观世音 －－ 返观自心即是“观世音”，返闻自性即是“观自在”。《六祖坛经》：正见名出世，邪见名世间……自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。
　　
　　5， 具足妙相尊 －－ 诸法圆成实相，是为具足妙相尊，诸佛以法为师，以实相为尊。尊就是尊重真理、尊重实相的意思。
　　6， 偈答无尽意 －－ 言语回答有穷，妙意则无尽。
　　7， 汝听观音行 －－ “听”即是“观音行”－－观音法门。这是指出《楞严经》所述的“耳根圆通法门”。如《楞严经》中文殊菩萨偈曰：
　　…… 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。　欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。　……大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。　圆通实如是，此是微尘佛，　一路涅槃门　　……
　　8， 善应诸方所 －－ 这是指耳根是圆通根，无空间之碍，所以十方有响则一处俱可闻，是为“善应”。如《楞严经》中文殊菩萨偈曰：
　　……譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。……
　　
　　9， 弘誓深如海 －－ 大悲如海水，成就大誓愿。
　　10， 历劫不思议 －－ 无始以来由悲愿深广之菩萨传承此无始以来之圆通妙法。
　　11， 侍多千亿佛 －－ “侍”表示“服务于”。表示此观音圆通法门乃是无量诸佛因地修行之法，如《楞严经》：此是微尘佛，　一路涅槃门……佛母真三昧，汝闻微尘佛，一切秘密门……
　　12， 发大清净愿 －－ 不住相而行愿波罗密，是为“清净愿”。《金刚经》：菩萨于法应无所住，而行布施（这里以布施代表十波罗密，其中也包括愿波罗密）。
　　
　　13， 我为汝略说 －－ 略说指指出最重要的要领之处。广说则无尽。
　　14， 闻名及见身 －－ “闻名”者指闻法，“见身”是指实修“观身、受、心、法”四念处法。诸佛菩萨以法为身，闻法而行是最上“法供养”。
　　15， 心念不空过 －－ 如实观察心念，如是而知种种心念，这是属于佛教根本法门的“四念处”中的心念处。如《大念住经》说：
　　诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅盘，唯一趣向道，即四念住。 云何为四念住？诸比丘！于此，比丘于身观身而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于受观受而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于心观心而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。于法观法而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。
　　……
　　然诸比丘！比丘如何于心观心耶？ 诸比丘！于此，比丘心贪时，了知：『心贪。』 心离贪时，了知：『心离贪。』 心瞋时，了知：『心瞋。』 心离瞋时，了知：『心离瞋。』 心痴时，了知：『心痴。』 心离痴时，了知：『心离痴。』心集中时，了知：『心集中。』心散乱时，了知：『心散乱。』心广大时，了知：『心广大。』心狭小时，了知：『心狭小。』 心有上时，了知：『心有上。』 心无上时，了知：『心无上。』 心有定时，了知：『心有定。』心无定时，了知：『心无定。』 心解脱时，了知：『心解脱。』 心未解脱时，了知：『心未解脱。』如是，或于内心，观心而住； 于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。于是觉知：「唯有心」，如是唯有观智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。 诸比丘！比丘如是于心观心而住。
　　……
　　是故说言：『诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅 盘，唯一趣向道，即四念住。』
　　16， 能灭诸有苦 －－ 如《大念住经》说，修四念处即可灭苦。
　　
　　〔从此文以下，偈中广说的种种苦难事相，实则是“心相”，就是种种烦恼、随烦恼、盖缠等心理现象的象征〕
　　
　　
　　17， 假使兴害意 －－ 自心起害他之心即是“害意”，“害”是属于嗔的一种随烦恼 。
　　18， 推落大火坑 －－ 忿恚恼怒即是“火坑”，自起害意而陷自己于今生来世的火坑、火海。
　　19， 念彼观音力 －－ 指闻修观音圆通法门和四念处法所达到的对治力，以下皆同，以（同上）标记。
　　20， 火坑变成池 －－ 忿恚恼怒亦无自性，所以可以转化为慈力（池表“泽被”他人的利益）。
　　
　　21， 或漂流巨海 －－ 炽盛之贪欲为“巨海”，自性若迷，则为“漂流”。
　　22， 龙鱼诸鬼难 －－ 龙、鱼、诸鬼表随贪而起的种种随烦恼（随烦恼：随从根本烦恼而起的染污心所），诸如悭、嫉、覆、谄、诳等。
　　23， 念彼观音力 －－ （同上）
　　24， 波浪不能没 －－ 生死爱欲如同波浪，虽出入生死贪欲海中，而能不为贪欲所没。
　　
　　25， 或在须弥峰 －－ 贡高我慢是为“须弥峰”。
　　26， 为人所推堕 －－ 这个“人”是指“人相”、“我相”的分别执著。《六祖坛经》：人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙。
　　27， 念彼观音力 －－ （同上）
　　28， 如日虚空住 －－ 般若是慧日，能破我执。“虚空住”即是《金刚经》所说：若有所住，即为非住。
　　
　　29， 或被恶人逐 －－ 邪见是为“恶人”。
　　30， 堕落金刚山 －－ 邪见坚固，则是“金刚山”所象征的。
　　31， 念彼观音力 －－ （同上）
　　32， 不能损一毛 －－ 邪见若除，正见无损，因为正见无见，哪有一毛可伤。六祖云：无念念即正，有念念成邪。《楞严经》：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。
　　
　　33， 或值怨贼绕 －－ 谄曲嫉妒是为“怨贼”
　　34， 各执刀加害 －－ 谄曲是为“刀”。因为刀是弯曲的利器，所以用以象征谄曲心之害。
　　35， 念彼观音力 －－ （同上）
　　36， 咸即起慈心 －－ 即时观心省觉，对治以慈悲观，则化为慈心。
　　
　　37， 或遭王难苦 －－ “疑”是王难。“信为道源功德母”，疑是大碍，犹如障碍之王，故名“王难”。
　　38， 临刑欲寿终 －－ 疑心是破坏“慧命”的刽子手。
　　39， 念彼观音力 －－ （同上）
　　40， 刀寻段段坏 －－ 可节节破除疑疑情。
　　
　　41， 或囚禁枷锁 －－ 懈怠、放逸、失念、散乱等随烦恼是为“枷锁”。
　　42， 手足被杻械 －－ 困住了精进的“手足”。
　　43， 念彼观音力 －－ （同上）
　　44， 释然得解脱 －－ 对治盖缠，得精进力，名为“释然”。
　　
　　45， 咒诅诸毒药 －－ 无惭、无愧等随烦恼为“咒诅”。
　　46， 所欲害身者 －－ 所害唯有自身。
　　47， 念彼观音力 －－ （同上）
　　48， 还著于本人 －－ 还著惭愧之服装。如《维摩诘所说经》：惭愧之上服，深心为华鬘。
　　
　　49， 或遇恶罗刹 －－ “遇恶罗刹”象征遇到可能破戒的外缘。 《佛学大辞典》：”慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。’”。罗刹能食人，破戒食戒体，所以用罗刹象征“破戒”。
　　50， 毒龙诸鬼等 －－ 毒龙诸鬼也表示毁犯各种律仪。正是因为毒龙象征破戒，所以经中为了叙述释迦牟尼佛过去世持戒的惊人毅力，反而有“毒龙持戒失身”的故事：
　　“释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，遂起贪念，以杖按其头，以刀剥其皮；龙身强力大，自念若欲倾覆一国，易如反掌，何况仅是一猎者而已。然彼以持戒之故，不吝惜其身，遂眠目、闭气，任猎者剥取而无悔意。既失皮后，欲入水中，见诸小虫来食其身，彼为佛道之故，复以其身喂施诸虫，并思惟他日成佛时，将以佛法度化其所布施之众生。龙发此誓愿后，即身乾命绝，生于忉利天上。”（参见《佛光大辞典》）
　　51， 念彼观音力 －－ （同上）
　　52， 时悉不敢害 －－ “时悉”即悉时，指任何时。一切时于戒体不能破坏。
　　
　　53， 若恶兽围绕 －－ 恶兽象征“五阴”（五蕴）－－色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者，计执一阴为我，余四阴为我所也。“恶兽”围绕表示即五阴炽盛。
　　54， 利牙爪可怖 －－ “利牙爪”象征由五阴而起的“身见”及“身见使”～身见是“利牙”，身见使是“爪”。《三藏法数》：“身见谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。”
　　55， 念彼观音力 －－ （同上）
　　56， 疾走无边方 －－ 五蕴假合，身见本无生处，亦无去处，所以叫“无边方”。
　　
　　57， 蚖蛇及蝮蝎 －－ 这四种动物都在阴处出没隐藏，所以象征“覆藏罪过”的随烦恼。《三藏法数》：“覆者，藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。”。《佛学大辞典》：“覆：小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所名。恐名誉之欲堕，隐覆自造之罪之精神作用也。”
　　58， 气毒烟火燃 －－ “气毒”（即毒气）象征覆藏罪过的积聚，“烟火燃”象征覆藏罪过加剧烦恼恶业的严重后果。
　　59， 念彼观音力 －－ （同上）
　　60， 寻声自回去 －－ 寻声表闻法自觉，“回去”象征“忏悔”。《维摩诘所说经》：“说悔先罪，而不说入于过去。”～由此推之，忏悔有“入于过去”的表述形式。
　　
　　61， 云雷鼓掣电 －－ 象征“掉举”这种随烦恼。《发智论》：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举、心躁动性，是谓掉举。
　　62， 降雹澍大雨 －－ 象征“恶作”这种随烦恼。 《法相辞典》：“恶作者，谓于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔；则不安隐。”。因为雹是冰雨的积聚，所以“降雹”大概用来象征对过去所作一种深深的懊恼、追悔不息而陷入的一种精神病态。
　　63， 念彼观音力 －－ （同上）
　　64， 应时得消散 －－ 指这些恶劣的情绪即刻化为乌有。
　　
　　65， 众生被困厄 －－ 失去正念名“困厄”。
　　66， 无量苦逼身 －－ 有“身”则有无量苦，有“我执”择有无量苦。《六祖坛经》：有我罪即生，忘功福无比。
　　67， 观音妙智力 －－ 由修持观心而成就之慧观即是妙智力。
　　68， 能救世间苦 －－ 指此法门能救世间之苦。
　　
　　69， 具足神通力 －－ 此法门威力广大，如神通力。
　　70， 广修智方便 －－ 修学此法门即是修学智慧方便。
　　71， 十方诸国土 －－ 此法普于一切处。
　　72， 无刹不现身 －－ 普应群机。
　　
　　73， 种种诸恶趣 －－ 心中种种恶念即是“恶趣”（趣有趋向、导致的意思）。
　　74， 地狱鬼畜生 －－ 可感召地狱、饿鬼、畜生三恶道的果报。
　　75， 生老病死苦 －－ 饱受生、老、病、死、苦的轮回之苦。
　　76， 以渐悉令灭 －－ 以“观音法”的修持，渐渐能令诸苦恶消灭。
　　
　　77， 真观清净观 －－ 真观即是“空观”，这才是“清净观”，若取相观皆不清净。《金刚经》：不取于相，如如不动。……一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
　　78， 广大智慧观 －－ 以此观方能成就广大智慧观－－即般若波罗密。
　　79， 悲观及慈观 －－ 由般若配合慈、悲、喜、舍四无量心。
　　80， 常愿常瞻仰 －－ 般若等十度法门以及四无量心，才是我们应该恒常发愿渴求和瞻仰膜拜的目标。
　　
　　81， 无垢清净光 －－ 除却心垢，佛性之光自显。《圆觉经》：知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。《六祖坛经》：离假即心真。
　　82， 慧日破诸暗 －－ 般若是为“慧日”，破除诸见之暗。
　　83， 能伏灾风火 －－ 人人各自对治贪、嗔、痴诸毒，亦是为世间除水、火、风诸灾。
　　84， 普明照世间 －－ 弘传佛法即是普明。《六祖坛经》：譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。
　　
　　85， 悲体戒雷震 －－ 悲如天，戒如雷。
　　86， 慈意妙大云 －－ 慈如云。
　　87， 澍甘露法雨 －－ 由度世大悲，奉持戒律，修慈心观，即能起诸方便而流通正法，如雨甘露。
　　88， 灭除烦恼焰 －－ 即可除自他炽盛之烦恼。既是自度，亦是度人。
　　
　　89， 诤讼经官处 －－ 妄语、两舌即是“诤讼”～口舌之相，“官处”（即法庭）～是是非非之相。
　　90， 怖畏军阵中 －－ 恶口骂詈如同两军“叫阵”，流言蜚语如同“冷箭”。
　　91， 念彼观音力 －－ （同上）
　　92， 众怨悉退散 －－ 一切口业得以对治。
　　
　　93， 妙音观世音 －－ 心声为妙音。《老子》：大音希声。观自心念即是“观世音”，返闻自性即是“观自在”。
　　94， 梵音海潮音 －－ 静谧心声如同梵音般幽远，智慧妙用如同海潮音般澎湃。
　　95， 胜彼世间音 －－ （同上）
　　96， 是故须常念 －－ 所以要常自观心，常持正念。
　　
　　97， 念念勿生疑 －－ 勿于自佛性起疑。
　　98， 观世音净圣 －－ “净圣”者，无相无辙迹，而历历真实，象征众生本具之佛性。
　　99， 于苦恼死厄 －－ 苦恼是生苦，死厄是死苦，泛指今生来世的诸苦。
　　100， 能为做依怙 －－ 唯有秉持四念处、观音圆通法门等要领，常自观心、常持正念不失，方为真实“依怙”。
　　
　　101， 具一切功德 －－ 法身佛性本具一切功德。
　　102， 慈眼视众生 －－ 佛性周遍，“眼”象征“觉性”（如《圆觉经》：觉遍十方界，即得成佛道）。不仅慈心向外，而且犹指观视自心众生。
　　103， 福聚海无量 －－ 《能断金刚般若波罗密多经》云：“佛告妙生，莫作是说，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒具德具慧，而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所，而行奉事植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。妙生，如来悉知是人悉见是人，彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故，由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想，彼诸菩萨非法想非非法想，非想非无想。”－－所以，修学般若，不住相而行六度是真正的“福聚无量”。
　　104， 是故应顶礼 －－ 所以应当顶礼皈命观世音菩萨！－－也就是：修学四念处，修学耳根圆通返闻自性，修学般若，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。
　　
　　
　　〔少龙述于2006年元月4日〕
　　回向祝愿：国泰民安，风调雨顺，祖国早日和平统一。世界和平，灾疫不起。正法久住，人心向善。
　　和南圣众：十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
　　
　　

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