怎样理解“轮回转世”？
关于建立对“轮回转世”现象的理解有许多不同的门径。这里引《南传弥兰王问经》（巴宙译，中国社会科学出版社版）中的第二品第一节“转生者之同异”并配上个人一点补释，看看能否对您有点启发。
国王说：“尊者龙军，若人转生，为同一人为另一人？”
【弥兰陀王问龙军尊者：“如果一个人转世后，与其前世是同一个人还是不同的另一个人？”】
长老说：“非同非异。”
“请给一譬喻。”
【弥兰陀王请龙军尊者用比喻的方式找到类似的逻辑现象来类比。】
“大王，你对此有何意见？当你为婴孩弱小、细嫩、迟钝、仰卧时，是否即是现已成人的你？”
【龙军尊者问弥兰陀王：“大王，你对这个问题如何看--当你还是婴儿的时候--那个弱小、细嫩、不能自由运动而只能仰卧在婴儿床上的，是否就是现在这般成熟的你？”】
“尊者，否。那弱小，细嫩、迟钝、仰卧的婴孩是他人，现已成人之我是另一人。”
【弥兰陀王答道：“尊者，否。那个弱小、细嫩、不能自由运动而只能仰卧于婴儿床上的，应该是另一个，不是现已成人的我。”
“大王，若如此则无母无父、无师长、无工艺师、无持戒者、无智慧者。大王，是否第一期的胎儿的母亲不同于第二、第三及第四期胎儿的母亲？是否幼稚者的母亲异于成人的母亲？是否一人作恶，另一人的手足被截断？”
【龙军尊者说：“若像您那么说，则世间就没有人之于父母、师长、师傅这种继承或传承关系了，也没有所谓持守戒律的人，也没有所谓有智慧的人了。大王，是否一个生过四胎的母亲所生的第一个孩子的“妈”不是第二、第三、第四个孩子的“妈”？是否婴幼儿的母亲等孩子长大就不是他母亲了？是否一个人犯了法，要另一个人来接受刑罚？”】
“尊者，否。但尊者既然这样说，意将作何词？”
【弥兰陀王说：尊者，否。但尊者既然这样说，你想得出什么结论呢？”】
长老说：“那弱小、细嫩、迟钝、仰卧的婴孩是我，现已成人的仍是我。依靠此身，它们同一。”
【龙军长老说：“小时候那个弱小、细嫩、不能自由运动而只能躺在婴儿床上的婴儿是我，而现在已经成熟的人仍然是我，依靠身体的延续性现象，它们可说是同一。”】
“请给一譬喻。”
“大王，譬如有人燃灯，是否它会通宵照明？”
“尊者，是。它会通宵照明。”
“大王，是否一更天的灯焰与中更天的灯焰是一回事？”
【龙军尊者问：“大王，是否傍晚时灯的火苗和半夜时灯的火苗是同一事物呢？”】
“尊者，不同。”
“是否中更天的灯焰与末更天的灯焰是一回事？”
【龙军接着问：“是否半夜时灯的火苗和凌晨时灯的火苗是同一事物呢？”】
“尊者，不同。”
“如是大王，是否一更天的灯为一物，中更天的灯为另一物，而末更天的灯更为另一物？”
【龙军尊者说：那么，大王，是否傍晚时灯是一事物，半夜时灯是另一事物，而凌晨时灯又是另一个事物呢？】
“尊者，否。灯依靠它自己而通宵照明。”
【弥兰陀王答：“尊者，否。灯依靠它自己的延续性而通宵照明。”】
“大王，法之延续而有连结，一生一灭，连结起来似无前后；因此，最后之识属于非同非异。”
【龙军尊者说：“大王，事物的惯性和继承性，在一生一灭之间，连结起来似乎没有前后生灭；因此，转生前后的心识非同一、非各异。”】
“请再给一譬喻。”
“大王，譬如挤出的牛奶经若干时变为酪，从酪到生酥，从生酥到熟酥。大王，若有人说：‘牛奶即是酪，即是生酥，也即是熟酥’--大王，是否如此说者为正确说？”
【龙军尊者说：“大王，譬如挤出的牛奶经过一段时间发酵后变为酪，从酪变为生酥，从生酥变为熟酥。大王，如果有人说：‘牛奶就是酪，就是生酥，也就是熟酥’--大王，是否这么说是正确的？”】
“尊者，否。只因牛奶，其余始出生。”
【弥兰陀王答：“尊者，否。因为是以牛奶为基础，其余的变化形态才得以产生。”】
“大王，法之延续而有连结，一生一灭，连结起来似无前后。因此，最后之识属于非同非异亦复如是。”
【龙军尊者说：“大王，事物的惯性和继承性，在一生一灭之间，连结起来似乎没有前后生灭。因此，转生前后的心识非同一、非各异的逻辑也可类比而知。”】
“尊者龙军，你甚敏捷。”
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