四念处禅修开示（3）
六、礼佛与身念处之配合
在礼佛的时候，也要配合身念处的开发。你在礼佛的时候，除了我们前面所讲的那些深义要能够体悟到以外，还要礼出不同的品质啊！你要把那礼佛的品质具体地展现出来；要把那礼佛的真正意义要真正地体会出来啊！除了这之外，你在礼佛的当下，记得！那也是要跟身念处完全配合的。当你在礼佛的时候，你要清楚地觉察：「我现在正在合掌，正在弯腰、屈膝、俯身、跪下…。」这整个过程，你都要清清楚楚地觉察。礼佛不在快、慢，也不在次数多少，不必给自己订定一天要礼拜多少拜，没有拜完就觉得功课没做完。如果是那样，礼佛的意义就都失去了。你顶多只是把它当做一项功课在做，礼佛的精髓却没有做出来；你只做出表相，却没有发挥它的精神。
所以，礼佛也是一样，安住在每一当下。你当下的整个过程，哪个动作比较明显，你就把你的注意力，觉察那最明显的动作，身心很柔软，全面地开发明觉。你礼佛半个小时，如果应用得当的话，这半个小时你都是很放松、很清醒明觉地活在当下。要知道喔！这半个小时活在当下，如果你真的能够做到的话，那个功夫、那个力道，那是不得了啊！那就是佛陀所讲的：「你早上用功，你下午就可以见到效果啊！」所以，大家把礼佛方面的这些明觉，都要清楚地开发出来。如果你是有参加过禅修，这些要领你有觉察到，由礼佛的过程，你可以进一步地去看到那个起心动念、意念——你要合掌之前，都有意念在引导啊！现在只简短地讲一下。心念处——意根方面，我们明天会继续再跟大家来解析。
现在，当你一步一脚印地做，你会越来越明觉，你的心会越来越明亮。「明心」之后，你就能够「见性」。但在「明心」之前，你要先「明身」啊！你这个「身」，要清楚地觉察啦！「身」，你能够安住又明觉，你的心就会明觉。明心，你就能够见性，也就是见到法性、见到真理实相。如此，你就能够断十结，远离颠倒梦想，进而解脱自在。
七、动中禅与受念处
1.概 说
在这几天内，希望能够让大家实际地把四念处的修法都能理解、消化，有实际的经验、经历。也就是我们要把四念处的全部过程，都落入实修、实证。现在跟大家进一步地介绍，身念处的动中禅的修法，以及受念处方面。因为这是很重要的基础，这两方面要具足，也就是身、受念处的基础要具足，再来才能够进一步的开发出心念处，才能够来到明心。
出入息法——安那般那念，第五阶段是觉知喜，第六是觉知乐，第七是觉知心行，第八是觉知安息心行。安息心行是来到捨念、无念的「一心」的境界，那是初禅稳定。第七「觉知心行」，这个「心行」，就是你当下的起心动念、当下的种种妄念，都能清楚觉察。所以，出入息法的第五到第八个步骤，是属于受念处方面，但你必须有前面身念处的基础，你才能够清楚觉察。而前面身念处，到第四个阶段那已经是来到安息身行了。「身行」，它是要安止下来啊！这就是安那般那念。
四念处方面的修行，在﹤修四念处﹥经文里面，前面讲的一大半都是有关于身念处方面的修行。受念处是在我们给大家讲义的5a，也是在《阿含解脱道次第》书里面的一九八页，最后一行开始这一段，讲的都是有关受念处方面。受念处就是苦受、乐受、不苦不乐受，这些我们要清楚地观察。但是你要清楚觉知受念处之前，身念处的动中禅，以及静坐中的动中禅，都要能够开发出来，你要能清醒明觉啊！
现在，再更进一步地跟大家介绍，身念处更微细的觉察。首先，介绍动态中的动中禅。
2.动态中的动中禅
动态中的动中禅就是经行。经行，一样，要由慢而快。先慢动作、先分解动作，你清楚地觉察到之后，再来才慢慢地加快。所以，在经行的时候，如果你的心还不够柔软、还不够明觉，那你就把动作放慢下来。右脚抬起来的时候，在抬起之前，先起一个念头「提」，右脚才提起来；再起一个念头「移」，右脚才向前移动；再起一个念头「落」，脚才向下落；再来，起一个念头「触」，你去感受脚底跟大地的接触——一种由轻而重的脚底接触的感受。这时，你的身念处已经跟受念处结合了。再来，你身体的重心会渐渐往前移动，你去感受右脚承受身体压力的一种感觉、觉受。当身体的重心移到右脚的时候，左脚跟着同时慢慢地移起，但是脚尖还不要抬起、还不要举起。之后你再下意念，也就是左脚的「提」，左脚才提起来。左脚再「移」，还要再下意念「落」，脚才落地。然后再「触」，再去接受、体悟那个感受、感触。当触地之后，重心会慢慢地往左脚移动。这时候，你要去体悟左脚承受压力的觉受。如果你是赤脚经行的话，那你的感受会更明显、更敏锐。所以在经行的时候，你就提、移、落、触的把动作慢下来，分解进行——先有意念，然后再动作。这样，你是身口意都一起在修行喔！你那个摄心力道会很强，你也能够很清醒明觉地活在每一当下。
这样的动中的经行，除了能够开发你的身念处之外，也能让你的觉性大大地提高。当你清醒明觉之后，慢的动作清楚看到了，你再慢慢把动作加快一点，可以把那分解的过程减少，只要提、落、触；提、落、触去感受。再来，你可以慢慢再快一点，左脚、右脚；左脚、右脚，同样地去感受，每一个脚步你都清楚地觉察。这样的话，你在历缘对境中，你就可以保持明觉。不过，经行由慢而快，记得！你只要看你的脚步，你不要去跟别人比，也不要去看别人经行的姿势，因为姿势不重要，重要的是你有没有开发出你的明觉，那才是最重要的。
3.静态中的动中禅
静态中打坐的动中禅，那也是一样。当你坐在禅堂里面，或是有时候你在户外打坐也是一样，你静坐的时候（这可以观察得更微细），你的两个手掌就代表脚掌，过程是你把手分开放在两条腿上，一样，一次一手。至于手的提、移、落、触，你要向前移，或是向左右移，都可以，范围不用很大，就只在你的膝上、腿上移动这样就好，有提起来、有移动、有落下、有触，去感觉那一种感受。再来，再换另外一手，同样地提、移、落、触。如果你第一次是向外移动，然后下一轮回到右手再提、移、落、触的时候，就换向内移动；如果你是向前移动，下一次你就向后移动。这样，你在打坐的过程中，你一样可以活在当下，清醒明觉。
如果你的心渐渐地微细、宁静下来之后，你还要去观察到更微细的动作，那就是…这时候两手仍然放在腿上，手掌不动，你只是动手指而已。手指也是一样，左、右手轮替着动——第一次你可以动右手的拇指，第二次动左手的拇指，再来换右手的小指；再来换左手的小指。两手交替着动。至于要动哪一根手指，你可以不要按照次序来，因为如果你按照次序的话，你会落入惯性的运动。落入惯性运动的时候，你的觉察力很快又会迟钝掉了。所以，你可以不按牌理出牌。在左右手交替动的时候，那根手指，你可以去寻找：「我这次要动哪一根，下一次就动另外一根」。这样，你可以清楚地觉察到，我们的手指在动作之前，都有意念在引导。而还没有确定要动哪一根手指之前，你都有经过寻、伺的过程。你的意根都有在找寻，寻找要动的手指：「喔！我现在要动左手中指」，左手中指才会动。这方面是更微细的身念处的开发，以及受念处跟心念处——意根这方面的明觉。修行要越来越微细，觉察力、敏觉度要越来越高。这样，你才能够成为觉醒者，但这不是那种神经敏感的觉察，不一样的。
4.小 结
当你这些方面都能够做到了，再来，你下一个步骤要进入到、看到更微细的动作之前的意识之流。不管你是手掌动，或是手指头动；不管你要动哪一根手指，你都要清楚地去观察到，在那身体、手指的动作之前，有一股意识之流在贯穿、在引导。以生理解剖方面来讲，那是有神经在传导。一定是神经传导到达之后，四肢、手指才会动，包括你要眨眼、要扬眉、要微笑、要讲话，那背后都有意根、意念在引导。而这就是身念处深入到心念处的开发——意根的觉察，这也是要让你越来越微细地看到你的起心动念。还有，受念处要继续开发觉察的就是，当你坐着…也就是在静坐时，以动中禅更清楚地觉察，当你准备右手整个手掌要举起的时候，你去感受你的意根传达之后呢？你整个肌肉它的变化。整个手臂肌肉的变化，它就像起重机在吊起东西，那个觉受你要去感觉出来。手要移动，它需要用力，你的心也会跟着紧、跟着在用力。整个手指、整个手臂，它都随着你的意念而收缩、用力。所以，你所有的动作，那都需要消耗体能、消耗能源。这方面你也要清楚地觉察到。
八、受念处的觉察与开发
当身念处方面你能够清楚地开发之后；再来，你就能够继续进一步清楚地觉察受念处。受念处就是各种的感受，在﹤修四念处﹥经文里面，以及在《杂阿含》里面，受念处主要讲的就是有关于苦受、乐受、不苦不乐受。乐受，在我们打坐的过程中，喜觉支、乐觉支这些都是属于乐受，包括你气血的通畅、蠕蠕然 动、很舒服的感受，这些都是属于乐受。苦受，它是指你的肌肉、骨头、全身，不管哪个地方，觉得酸、胀、痛、麻，这些都是属于苦受。不苦不乐受是你当下没有明显的苦，也没有明显的乐。还有一种情况就是你失去觉知，不知道现在是苦受还是乐受。那是因为你的敏觉度不够。所以，不苦不乐受会增加你的愚痴，而乐受会增加你的欲贪，苦受则会增加你的瞋心。今天禅修就是要把各种的苦乐受、不苦不乐受，都要清楚地觉察到。身体如果打坐久了，会酸、会痛、会胀、会麻，不要起厌烦的心，然后在那里自责。这样，你就失去了受念处的开发。
现在大家要进一步地来开发受念处。如果脚麻，你就如实地观察「麻」的情况，会酸、会胀、会痛，你就如实去观察它、了解它，因为你很少清楚地去关心你身体的酸、胀、痛、麻。当身体有酸、胀、痛、麻的时候，你不是逃避，要不然就是很快地吃一些止痛剂，让它不痛。你从来没有去看到痛的形状、没有去看到麻的情况是怎么样？胀，到底什么叫做胀？哪里在胀？酸是怎么样的感觉？这些都要清楚地去看到。因为苦受、乐受你能够清楚觉察之后，你才能够看到心念处啊！受念处，那是有关于身跟心的综合啊！身痛会反映到受上面，你心的苦闷也会反映到受这方面。所以，受念处的开发能够让你的身念处跟心念处都做得更好。
平常我们都太麻木，不知、不觉；平常我们都不断地在逃避。像这样，你的受念处就会变得很迟钝。所以受念处方面，大家要采取如实观察，不迎不拒。如果你坐得不舒服，要移动、要变动姿势，一样，你清楚地去觉察这整个变动的过程。你不需要在那里一直硬撑、苦熬：「我就是要跟痛对抗；我就是要把它熬过去」。如果你在那里硬撑、苦熬的话，那个「硬撑」，你的心也会僵硬的。僵硬、心不柔软，你就没有活在当下。所以，在你可以觉察的情况下，你就继续觉察。如果不能，需要变换的时候，你也知道这些换动作，是为了减少世间苦、为了减少众生苦而动啊！在这动的过程，你要保持明觉，不要制造噪音，影响其他同修。一切你都保持明觉，这样，你就能够把受念处开发出来。
为什么受念处需要开发呢？因为这有更深一层的意义，你要去体会到：「当你起贪、起瞋心的时候，你的身体它都会起反应的；当你心量狭窄的时候，你的身体会产生苦受——你的胸会闷，气血不通畅。」平常你觉得：「我现在身体不舒服，我需要去看医生；我今天到底冲到什么、煞到什么，很倒楣啊！」你都很不容易去看到，那是我们内心里面的瞋心在展现、我们的心量狭窄，或是我慢在展现，而让你的身体产生不舒服的觉受。当你抓力——那个抓取的力量越紧，或是越绷紧、越有得失心，你的心也会跟着绷紧。心绷紧，你的身体自然就会产生不舒服的觉受。所以，这个受念处的开发很重要，也唯有这样，你才能够从这些身体的苦乐受里面，往后再去深入找出你当下的心态是什么。你才能够看到我们那十个结啊！不然，你在起瞋心你都不知道，也不以为然啊！你心量狭窄，你都不知道，也不以为然啊！那正是因为你的感觉很迟钝、心很粗糙。但一个明觉的人，他是很清楚地知道啦！当下你有没有贪、瞋、痴、我慢的展现，以及有没有无明。这些你是骗不了明眼人的。
你真的能够将受念处开发出来，你才能够来到有自知之明啊！当你有自知之明的时候，你才能够清楚地觉察到众生有没有贪、瞋、痴、我慢。你没有我慢的时候，你才能够清楚觉察到别人有没有我慢。如果你自己处在无明的世界，那你都是用我慢在看别人啊！﹁四念处﹂每一个步骤都是在开发觉性；每一个步骤都是明心的过程。现在大家继续用功，把身念处跟受念处继续再开发出来。
禅修，不是在那里讲究「我坐多久」，或是各种禅相——「我在打坐里面看到什么相、什么相…」，不是那些啊！禅修是要让我们的身、心逐渐地柔软；逐渐地明觉。其中，第一个步骤就是身心清楚明觉——明心的过程——让我们来到明心。明心之后，你才能够真正地见法，看到十个结而断结、而证果，迈向究竟解脱。大家继续再用功，要越来越微细、越深入，千万不要得少为足，这个是不嫌多的。所以记得！没有特殊必要、没有法务上沟通的必要之际，请严格遵守「禁语」。「禁语」对你来讲，绝对有好处，因为你的心会更加沉淀、更加宁静，你的觉察力才会更加地敏锐、明觉。大家继续再用功。
九、修行次第与四念处修法
修行是有次第、有步骤的。今天有学员来报告，他以前在一些法师的指导下，常常在那里说要坐到能所双泯。打坐就是要坐到能所双泯啊！没有能观的我、没有所观的对象。不错啊！问题是，你怎么做到呢？如果你没有方法、没有次第，你就是在那里再绕个十年、二十年，你还是一样啊！像蚊子叮牛角那样，是没办法切入的，并且很容易沦为只是一种空谈、一种口号、一种理想、一种目标，或是有时候会形成一种…你在打坐禅修的时候，觉得：「很好啊！我进入能所双泯啦！没有能所啊！」但是当你下座历缘对境的时候呢？处处都是能所对立、心境对立。所以，能所双泯不是在禅修、在打坐的时候才展现啦！那是要在历缘对境中来检验啊！
那你要怎么样才能做到呢？没有闻思基础，你是做不到的；没有依次第逐步地深入，你会形成盲修瞎练的，你会像老鼠走迷宫，乱撞、乱撞。所以，你真的要来到…事实上，能所双泯那讲的是溶入一体的世界啊！上次在跟大家讲解《永嘉大师证道歌》的那一次禅修，曾经引导大家去实修实证，有部份学员已经能够来到体证能所双泯的阶段，只是稳定度、成熟度需要再加深。所以禅修，那是有次第、有步骤的，由路标你可以参考、了解你现在来到了什么样的阶段。
这几天我们的禅修，也是一样，把这个次第分得更清楚，让大家一步一脚印地走——先把四念处的基础，全面性地开发出来。你要有明觉的心，你才能够进一步体证三法印、四圣谛；你要体证到无常的法流，你才能溶入无常法流里面。明觉的心是为了：第一、溶入无常法流里面，第二、当你体悟到无常法流、体证到无常法流之后，进一步要体证到无我。而这个无我，不是在禅相；不是想像；不是光是在禅定中啊！无我，那是实相的存在、那是需要去求证啊！如果你的无我只是在禅坐、禅相中，一下座马上就是「我」、「我所」，身见分明的话，那你是还没有真正体证到无我啦！你要真正体证无我，你一定要溶入整个法界里面；一定要把那个小我交给法界、溶入法界里面，去体证法界跟我们的密切关系，你才有办法体证到无我啊！当你有这样的体证之后，不管你是在打坐，或是下座；或是历缘对境，那你处处都是溶入在无我的世界里面啊！那里面是没有我是、我能、我慢的。
大家不要小看我们这几天的「澄静」的功夫。这几天就是要让大家污垢的心、动盪的心能够渐渐地沉淀下来；渐渐地澄清、宁静。虽然有部份学员来反应说：「他又起了烦躁不安的心；他又起了觉得枯燥坐不下去的心。」我都跟他讲这很好，这是很正常的过程。因为你平常的这一颗心，它就是一直在冲动不安；一直在透过各种麻醉剂在自我麻醉，或是透过各种兴奋剂，不断地让自己兴奋、亢进。所以你的身、心通常都是处在透支、疲惫的情况之下，一方面你也不知道如何让这个心返璞归真，安住在最单纯的情况之下。今天透过「四念处」的方法来修行，就是让你这个动盪不安的心；让你这个绷紧、疲惫不安的心呢？能够解除那些武装；能够全然地放松，澄清、沉淀，回复到最自然、回复到最清醒明觉的状态。只要你还有疲惫；只要你还有在用力，你的心就没办法来到「明心」的阶段。你的心有用力，你的心就继续在绷紧、在动盪。所以这两天的沉淀过程，大家不要小看这样的过程，那是很有意义的。你的身会渐渐地稳定下来，心也会渐渐地去销融、包容那个烦躁、动盪不安。它会渐渐地消化、会渐渐地安住在当下。这样，你才能够让「四念处」的修行逐步地深入，来到心念处的开发。
真正心念处开发出来之后，你才能够算是来到了「明心」的阶段。所以，为什么法门要越单纯越好，因为你的心——这个动盪不安的心——就好像一盆动盪不安的水。请问：「你要让这一盆水，让它宁静下来，最好的方法是什么方法？」「对！」不去动它——无为。如果你透过各种方法，一直要努力让这一盆水清净下来，你用各种有为法一直在那里努力，你越努力，这盆水越怎么样？越是动盪、越是混浊啊！所以要让你身心静下来，最好的方法就是，越简单、越单纯、越朴实，越好。
如果你觉得：「我这颗心，我不晓得要放在哪里啊！我必须要透过一种方法，一直持续着，不能够放啊！我一放，我就不知道我这颗心要安住在哪里啊！」如果这样的话，那你就像个小孩，奶嘴一直塞着不敢放。不放下过去种种有为法的话，你没办法真正让心澄静下来的。所以，当你静静地坐在那里的时候，只要很轻松、很放松地观察你的呼吸。这就是用最简单的方法，让你的身心澄静下来；然后，你只要保持如实客观的觉察就好。你的方法越多，你的心就会越绷紧、越乱，那反而适得其反。
再跟大家进一步提到的就是，在身念处以及受念处的这个修习的过程，你要慢慢地去体悟到无常法印。在一吸、一呼之中，全程你都要去感受那种生生灭灭，不断变异的无常法流。对身体的各种觉受呢？你也是一样，第一、保持清醒明觉，第二、不迎不拒。观察、接受、了悟一切现象的生起，都是生、住、异、灭，它是不断地在生灭变化。如果你的酸、胀、痛、麻是来自因为坐姿的关系，导致你不舒服的话，你先透过客观的观察、了解，因为这也是一个让你能够如实观的境界；一个现起很好的因缘。你就先观察它，好像有个可以让你实习的对象啊！把握这样一个实习的对象，观察了之后，如果这样不舒服的姿态会影响你的打坐的话，或是会让你的身心绷紧，你就调整姿势。在这调整姿势的过程，一样，都是全程觉知。另外，你要慢慢地再去觉察到，不管你身体多粗，或是多细的动作，你都要能够去看到那动作之前的念头。现在已经是要渐渐地深入到心念处的开发。所以你要越来越明觉、越来越稳定，身心越柔软，你才能够看到那动作之前的起心动念。
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