念佛诵经，会不会越念心态越消极？
这种现象在许多佛友中都存在，属于正常现象。为什么？
因为佛教从一开始就是一个注重解脱的宗教，从本质上说，认为人生本质是苦，生死轮回不断，快意人生无法永享，将来还要受苦，所以，唯有解脱泥洹才是这一世最重要的事业。这是佛教一个比较基本的哲学观念。
所以，有些佛友给社会上人的感觉是比较消极，没有进取心，但也许人家内心深处一心勇锐、精进修为，这是不容易为外人觉察的内勤，是不为世人理解另一面。
那么是不是我就赞成那种“面向解脱”的生活方式？也不完全。个人观点概括如下：
一、如果志求解脱，已然对世间的人事、事业、情感、风貌无任何兴趣，唯一心求佛法、求解脱，我劝这部分佛友干脆出家，岂不快哉！何必婆婆妈妈，拖泥带水。
二、如果因自己原因，或者家庭原因无法出家的，就说明还有社会责任（如果没有这种社会责任，谁又会管你出不出家？）未了，那在现代社会的文化背景下，逃避出去是不现实、也是不人道的。既然在家，就必须自养并尽家庭社会责任，所以必须工作。但人家心性淡泊，为了多花一些世间在修行上，没有把精力100%投入事业，所以让人感到他事业上未出全力，这也是可以理解的；只要不糊弄老板、不怠工、不迟到早退、不推脱责任，表现平常也无可非议吧？总不是人人都喜欢矜持地竞争吧？
三、其实以上所说还属于“二乘境界”，还没有体现佛教的社会价值。中国佛教的精髓是“大乘佛教”，大乘思想对小乘思想进行了继承和扬弃。大乘佛教的本质是“入世而不流俗”。大乘佛教认为“自度”（自己解脱）和“度人”（使人解脱）是不二的，是不可割裂的；一个菩萨弟子（修行大乘弟子可名菩萨）的修行要经过生生世世、经无量无边时间来净化身心与世界、普度众生，方可圆满菩萨行而成为究竟圆满的佛陀。所以大乘本质不是“快速解脱”而是“久远度脱一切众生”。什么是度？大乘认为度就是使自他离苦得乐，不仅离苦得乐，而且离苦因趋乐因－－现世安稳、后生善处，乃至无上正等菩提。就像四无量心发愿文说的：
愿诸有情具足安乐及安乐因，
愿诸有情永离苦恼及苦恼因，
愿诸有情永不离失无苦之乐，
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍！
又发四弘誓愿说：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
而且，大乘的修行方法是：四摄、六度。
“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便。
“六度”是一、布施度悭贪，二、持戒度毁犯，三、忍辱度嗔恚，四、
精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
个个愿都是无量、无穷、无边、无尽，绝非一生一世所能完成，也绝非一人之力，是“诸上善人聚会一处”的、共修共成的、乃至“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的心海历程。所以要进行大乘修行，必然要接触社会，不能脱离社会，在社会中利益人群，为人民服务，回馈社会，学雷锋、修一切善、治一切恶；不仅有这样的行动，而且还要辅以般若智慧的观照，能够在一切待人接物中，在社会生活中看破放下、无我无人，这才是菩萨境界。是我们信仰大乘佛教弟子的最高纲领。
所以，看到很多佛友在社会上努力工作的动力源于菩提心，虽给外人看起来觉得很锐意进取，其实他们内心与世无争、心如止水，对自他轮回之苦依然厌患，对自他解脱依然向往，但由于般若智慧的熏陶，使得这一切心结、这一切矛盾在微妙难思的禅心中化解、调和，从而平常而不平凡地获得一个更健康、更睿智、更洒脱、更不一样的人生境界。
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