入出息念（一）

第一节、戒与止观
　　修学佛教的目的在于断除烦恼。要断除烦恼，就必须禅修。谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。
　　谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库1来说，有四种遍净戒：
　　第一、巴帝摩卡律仪戒(pàtimokkhasaüvara-sãla)，即比库应当守护的律仪。
　　第二、根律仪戒(indriyasaüvara-sãla)，根即感官；守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。
　　第三、活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)，即须正命而活（正确的谋生方式），不能邪命自活。
　　第四、资具依止戒(paccayasannissita-sãla)，即正确、适当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。
　　无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。
　　根据南传上座部佛教 2 的传承，禅法可以分为两大业处：
　　1.止业处(samatha-kammaññhàna)；
　　2.观业处(vipassanà-kammaññhàna)。
　　其中，修习止业处能够培育定力，属于增上心学；修习观业处能够培育智慧，属于增上慧学。
　　对于修习止业处，佛陀教导了很多种方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。这四十种业处分别是：十遍、十不净、十随念、四无量、四无色、一想以及一差别。
　　对于观业处，一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起之后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。
　　
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　　 1 比库：巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
　　汉传佛教依梵语bhikùu音译为“比丘”、“苾刍”等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。
　　现在使用“比库”指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。
　　 2 南传上座部佛教：巴利语Theravàda。由印度本土向南传播到斯里兰卡、缅甸等地的佛教，也简称“南传佛教”。因所传诵的三藏经典使用巴利语(pàëi-bhàsà)，又称“巴利语系佛教”。
　　南传上座部佛教坚持传承和维护佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三宝，传诵与尊奉巴利语律、经、论三藏，依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。
　　传统上，南传上座部佛教流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家和地区。
　　 3 业处：巴利语kammaññhàna的直译，意为“工作处所”，即心工作的地方，也即是修行法门，或修行时心专注的对象。
　　
　　第二节、修习功德
　　
　　在《清净道论》提到的四十种业处中，最为历代南传佛教长老、禅师们所推崇以及教导的是入出息念1 。为什么入出息念会受到那么高的推崇呢？因为：
　　
　　第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法。
　　当我们的苟答马2 佛陀还是菩萨3 的时候，他坐在布德嘎亚（Buddha-gayà,菩提伽耶）的菩提树下，专注自己的呼吸，依照入出息念依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。证得第四禅之后，他再转修观。在初夜时分，菩萨证得了宿住随念智(pubbenivàsànussati-¤àõa)，也就是宿命通，能够清晰地了知过去世的种种生死状态。中夜时分，菩萨证得了有情死生智(sattànaü cutåpapàta-¤àõa)，也就是天眼智(dibbacakkhu-¤àõa)，能够见到众生各随其业，依照善或不善的业不断地在善趣、恶道里轮回。
　　在后夜时分，菩萨证得了漏尽智(àsavakhaya-¤àõa)。漏尽智也就是如实知见苦圣谛、如实知见苦集圣谛、如实知见苦灭圣谛、如实知见导至苦灭之道圣谛。当他证得漏尽智的同时，也就是入流道智(sotàpatti-magga,须陀洹道智）与入流果智(sotàpanna-phala,须陀洹果智）、一来道智(sakadàgàmi-magga,斯陀含道智）与一来果智(sakadàgàmi-phala,斯陀含果智)、不来道智(anàgàmi- magga,阿那含道智）与不来果智(anàgàmi-phala,阿那含果智)、阿拉汉道智(arahatta-magga,阿罗汉道智）与阿拉汉果智(arahatta-phala,阿罗汉果智)4 接连地生起，最后证得了与一切知智(sabba¤¤utà-¤àõa)相应的阿拉汉道。自从那个时候开始，我们的菩萨就成了全自觉者5 。
　　因为佛陀本人是修行入出息念证得色界第四禅，然后才转修观，从而证悟圣道、圣果的。不仅我们的苟答马佛陀是这样，过去、未来的一切佛陀也是如此。因此，我们修行入出息念也就是追随佛陀的脚步。
　　
　　第二、佛陀经常教导修习入出息念。
　　在巴利三藏里面，收录了许多记载佛陀教导入出息念的经文。在《经藏》里面，《长部》的《大念处经》，《中部》的《念处经》、《入出息念经》、《身至念经》等，《相应部》有一篇《入出息相应》，专门教导修习入出息念的方法。
　　因此，我们可以看到入出息念在佛陀的教导中所占的位置是非常重要的。
　　佛陀不仅经常教导弟子们修习入出息念，连他本人也是如此。在这里举一个例子：
　　有一次，佛陀跟比库们说：“我想在三个月中独坐，除了一位送食者之外，任何人都不能来访。”
　　当佛陀独处三个月出来之后，告诉比库们说：
　　“诸比库，假如有异学遍行者这样问：‘贤友，沙门苟答马依何住而多住雨安居呢？’这样问时，诸比库，你们应这样回答那些异学遍行者：‘贤友，世尊依入出息念之定而多住雨安居。”(S.54.11)
　　从这里我们知道，就连佛陀也经常住于入出息念禅那，以入出息念为根本业处住于现法乐住。
　　第三、修习入出息念有很多殊胜之处。
　　1、下手容易，所缘6 简单。
　　与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？
　　因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，它直接了当，无论何时、何地都可以修行。除了睡眠（睡着）之外，其他的时间我们随时都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。
　　2、修习入出息念非常寂静。
　　入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。
　　3、修习入出息念可以迅速消除妄想。
　　佛陀在《增支部•美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：
　　ßAsubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya, mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya, ànàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya, aniccasa¤¤à bhàvetabbà asmimànasamugghàtàya. û
　　“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A.9.1.3)
　　在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：
　　ßAyampi kho, bhikkhave, ànàpànassatisamàdhi bhàvito bahulãkato santo ceva paõãto ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppanne ca pàpake akusale dhamme ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.
　　Seyyathàpi, bhikkhave, gimhànaü pacchime màse, uhataü rajojallaü tamenaü mahà akàlamegho ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.û
　　“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
　　诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)
　　修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。
　　4、修习入出息念能够证得禅那。
　　在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。
　　正因如此，所以佛陀在很多经典里面都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到了入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。
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　　1 入出息念：巴利语ànàpànassati的直译，又作阿那般那念，或讹略为安般念。即保持正念专注于呼吸的修行方法。
　　2 苟答马：巴利语Gotama的音译。佛陀的家姓，通常用来指称佛陀。我们现在的教法时期是苟答马佛陀的教法时期。
　　汉传佛教依梵语Gautama音译为乔答摩、瞿昙等。也常依佛陀的族姓称为释迦牟尼(øakyamuni)。
　　3 菩萨：梵语bodhisattva的简称，巴利语为bodhisatta，直译为觉有情。一个人得到佛陀的授记之后，在漫长的生死轮回当中致力于圆满诸巴拉密，以求成就佛果的有情，称为菩萨。
　　4 禅修者要断除一切烦恼，必须次第经过四道与四果的阶段。即使是在极快速的时间内证悟阿拉汉果，其四道与四果也是次第地发生的。因为能够断除烦恼的是道智。菩萨在菩提树下证悟无上佛果时也是如此。
　　5 全自觉者：对佛陀的尊称，为巴利语sammàsambuddha的直译。sammà,意为完全地，彻底地，圆满地，正确地；sam,于此作sàmaü解，意为自己，亲自；buddha,即佛陀，意为觉悟者。
　　诸义注中说:“完全地自己觉悟了一切诸法，故为‘全自觉者’。”(Sammà sàma¤ca sabbadhammànaü buddhattà pana sammàsam- buddho'ti.)
　　汉传佛教依梵语samyak-sambuddha音译为三藐三佛陀；意译作正等觉者，正等正觉者、正遍知。
　　6 所缘：巴利语àrammaõa。心识知的对象，心缘取的目标。如颜色、光是眼识
　　的所缘，声音是耳识的所缘等。
　　
　　第三节、去除五盖
　　在修行之前先要离盖。盖(nãvaraõa)，是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走这条路的话，先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖是心的障盖，内心的烦恼。
　　盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：
　　1、欲贪；
　　2、瞋恚；
　　3、昏沉睡眠；
　　4、掉举追悔；
　　5、疑。
　　它们是七种不善心所，即：
　　1、贪心所；
　　2、瞋心所；
　　3、昏沉心所；
　　4、睡眠心所；
　　5、掉举心所；
　　6、恶作心所；
　　7、疑心所。
　　如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。
　　第一种盖称为“欲贪盖”，巴利语叫做kàmacchanda, kàma是欲乐的意思。欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味(香)、味道(味)、触(柔软的、细滑的、舒适的触觉)。这些能使人产生贪爱、执着的所缘称为kàma，即欲乐的目标。chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。内心对欲乐目标的贪着、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。一个人心有爱染，比如儿女情长、沉迷歌舞娱乐、执着钱财物品等，这些爱染是禅修的障碍。
　　第二种盖是瞋恚(vyàpàda)。瞋恚是心对所缘的抗拒、排斥与厌恶。从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。只要内心对任何的人、事、物还有厌恶、排斥、抗拒，那么心就很难平静。如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禅修，能够修得好吗？如果有人在你禅修的时候讲话，让你起烦恼，你的心能平静吗？因此，心对所缘的抗拒、排斥是禅修的一种障碍。
　　第三种盖是昏沉睡眠(thãnamiddha)，昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉，那么他的心就处于软弱无力的状态，就好像水池充满了泥浆一样，心是很钝的，不堪任作业，不堪任禅修。
　　第四种盖是掉举、恶作(uddhacca-kukkucca)。掉举叫做uddhacca, 意为心的散乱、不能专一，好像把石头丢进灰土堆后所扬起的灰尘一样。心的散乱、不安，不能够专注，称为掉举。
　　Kukkucca，直接翻译成恶作，但是在这里翻译为追悔会更加贴切。这种心所包括两个方面：第一、对应该做却没有去做的事情感到后悔；第二、对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。
　　顺便提一下，这里的恶作不同于戒律中的恶作罪，虽然中文一样，但是它们的巴利语却不同。这里的kukkucca是后悔的意思，也可以称为追悔；但是戒律中的恶作是dukkaña，即不好的行为。
　　掉举是禅修中最普遍的障碍。一个人的心没办法平静，有很多妄想，心取很多的所缘，一会儿想东、一会儿想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来、一会儿想现在，一会儿想他人、一会儿想自己……怎么能够专注呢？内心散乱，怎么能够专一呢？
　　如果一个人感到后悔、悔恨：为什么我刚才这样做？为什么刚才我不这样做？为什么我刚才会这样说？如果一个人充满了懊恼和追悔，他的心就忐忑不安，不能平静下来；不能平静就不能专注，不能够很好地禅修。这是第四种盖，它包括了两种心所，跟第三种盖一样。
　　第五种盖是疑(vicikicchà)。在这里的疑并不是指学习上、生活上遇到不明白之处的疑问，而是对于佛法、对于修行方面的怀疑、不相信。
　　在《法聚论》里面提到有八种疑：
　　1、疑惑、怀疑导师(satthari kaïkhati vicikicchati)：
　　在这里的导师是指佛陀。对佛陀的身相庄严及诸功德的怀疑、不信：“到底有没有佛陀啊？佛陀是否具足三十二相？佛陀有没有一切知智？”
　　2、疑惑、怀疑法(dhamme kaïkhati vicikicchati)：
　　“修行佛法是否真的能够解脱烦恼啊？这种禅法到底对不对啊？现在这个时候是否有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。
　　3、疑惑、怀疑僧(saïghe kaïkhati vicikicchati)：
　　“古代的上座长老们是否真的证得了阿拉汉果？现在是否还有圣者？”这是对僧的疑，也是一种障盖。
　　4、疑惑、怀疑学(sikkhàya kaïkhati vicikicchati)：
　　这里的学是指戒、定、慧三学。“修习戒、定、慧是否能够断除烦恼啊？修习止观是否可以证悟涅槃啊？在现在这个时代是否还能够证得禅那啊？现在是否还能够证得圣道、圣果啊？”对禅修方法、对三学——戒、定、慧的疑，也是禅修的障碍。
　　5、疑惑、怀疑前际(pubbante kaïkhati vicikicchati)：
　　这里的前际是指过去世。“到底有没有前世？我是从哪里来的？”
　　6、疑惑、怀疑后际(aparante kaïkhati vicikicchati)：
　　这里的后际是指未来世。“到底有没有来世？人死了之后不是一了百了吗？人死不是如灯灭吗？”怀疑、不信有未来世。
　　7、疑惑、怀疑前际及后际(pubbantàparante kaïkhati vicikicchati)：
　　前面的两种疑是只相信有未来世但不相信有过去世，以及只相信有过去世但不相信有未来世。在这里又特别提出对过去世、未来世两者都怀疑不信，把它另归为一种疑。
　　8、疑惑、怀疑此缘性、诸缘生法(idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu kaïkhati vicikicchati)。
　　“造了善行是否有善报？造了不善业是否有苦报？”对十二支缘起、善恶业报、因果法则的疑惑、不信。(Dhs.1008)
　　在禅修实践中，还必须特别强调三种疑。禅修者必须去除这三种疑：
　　1、疑法：怀疑禅修方法。
　　禅修者怀疑说：“这种方法到底能不能够证得禅那？这种方法到底对不对啊？现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能证得禅那、不能得定。
　　2、疑师：怀疑业处导师1。
　　“业处导师是不是很厉害啊？他有没有经验啊？他是否已经学完了止观禅修啊？他是否了解我的问题啊？”对业处导师起怀疑，或者对导师所教导的指示只听一半不听一半。
　　有这么样的一些禅修者，他们表面上对导师很恭敬、很顺从，但是却不肯老老实实地按照导师所给的指示去做。就好像一个人生了病，跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他却只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。由于病人的顽固，他的病将很难治好。
　　同样的，想要证得禅那、培育观智，导师是很重要的。只要肯依照导师的指示，把导师给你们的指示认认真真地落实在禅修实践上，那么，禅修进步的把握就很大。就犹如佛陀纠正阿难(ânanda)尊者的话一样：
　　有一次，阿难尊者对佛陀说：
　　“尊者，我认为梵行有一半要依靠善知识。”
　　佛陀立刻纠正他说：
　　“够了，阿难，够了，我说善知识是梵行的全部！”
　　正是因为有佛陀这样的善知识，我们才有可能依法修行，正是因为有古代的那些阿拉汉们、有那些维护佛陀正法传承的上座、长老、善知识们，我们现在才有可能听闻到佛法，才有可能依法禅修。如果我们的业处导师精通经论、维护传统、严格谨慎，不会标新立异、杂糅百家，他就堪任为众人师，我们应当对这样的业处导师有信心，不要怀疑。
　　3、疑己：怀疑自己。
　　“哎，别人修得那么好，我的福德那么浅，资质那么差，怎么可能禅修成功呢？”对自己缺乏信心，没有自信心，这也是禅修的一种盖，自己障碍自己。
　　因此，我们要禅修的话，必须去除这三种疑，要先去除这五种盖。去除了这五种盖，禅修之路才有可能平坦。
　　想在这里强调一下，对于排除禅修障碍，有一种不正确的观念以为：禅修提升了，有了定力，障碍就自然会消失。事实恰好相反！应该先排除禅修的障碍，端正自己的禅修心态，之后才能谈禅修！我们要先从端正己身开始，端正自己的身、语、意，守护好根门，尽量减低自己的贪、瞋、痴，唯有这样，才能更好地禅修，在禅修的时候才能争取更好的效果。有问题不要动辄就赖外部原因，很大部分的原因还是出在自己。如果自己没有尝试去做、去实践，或者说只是懂得一些理论、道理，却没有真正落实到平时的生活当中，没有真正用它来改变自己的心态，问题就会很多。
　　当我们去除了这些对禅修的心理障盖之后，还应当注意避免一些外在的干扰。在《清净道论》中提到十种安止善巧的第一种就是使內外的事物清淨(vatthu-visadakiriya)：头发、指甲太长、衣服肮脏、住所污秽等都会干扰禅修。禅修的环境也很重要，不能嘈杂，在吵杂的地方很难禅修。应当少事务、少责任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙个没完，哪里还能抽空禅修?！想要禅修，要选择好的地方、好的环境，外部条件是禅修的保障。
　　除了禅修环境之外，人际关系也很重要。
　　佛陀在《增支部》里教导有五种适合禅修的条件：
　　1、青春；
　　2、健康；
　　3、衣食易得；
　　4、国泰民安；
　　5、僧团和合。(A.5.54)
　　这五个条件是适合禅修、精进的。第四和第五都谈到了人际关系的和谐：人人和睦，欢喜无诤，大家没有争斗，没有攻讦，没有仇恨，彼此之间不会互相对抗、互相排斥、互相制造痛苦。大家共同营造一个良好的禅修气氛，对我们禅修是很有帮助的。没必要对别人的言行举止产生不满。如果随喜他人的禅修成就，你自己也在造很强的善业。如果别人禅修有成，或者别人正在精进禅修，你就前去干扰别人；虽然你现在干扰别人可以得逞，但是你所造下的业以后也将会成为你禅修的障碍。
　　禅修的条件准备妥当之后，就可以投入禅修了。
　　________________________________________
　　 1 业处导师：巴利语kammaññhànàcariya的直译，即传授业处、指导禅修的老师；禅师。
　　
　　第四节、经文浅释
　　应当如何修习入出息念呢？
　　要修习入出息念，就必须依照佛陀的教导。佛陀教导修习入出息念有很明确的次第。这种次第在所有经典里的教导几乎都是一样的。在这里，我想举出佛陀在《长部•大念处经》(Mahàsatipaññhànasuttaü)里面的教导。在这部经中，佛陀教导入出息念的修习方法：
　　ßIdha, bhikkhave, bhikkhu ara¤¤agato và rukkhamålagato và su¤¤àgàragato và nisãdati pallaïkaü àbhujitvà ujuü kàyaü paõidhàya parimukhaü satiü upaññhapetvà. So satova assasati, satova passasati.
　　Dãghaü và assasanto `dãghaü assasàmã'ti pajànàti,
　　dãghaü và passasanto `dãghaü passasàmã'ti pajànàti.
　　Rassaü và assasanto `rassaü assasàmã'ti pajànàti,
　　rassaü và passasanto `rassaü passasàmã'ti pajànàti.
　　`Sabbakàyapañisaüvedã assasissàmã'ti sikkhati,
　　`sabbakàyapañisaüvedã passasissàmã'ti sikkhati.
　　`Passambhayaü kàyasaïkhàraü assasissàmã'ti sikkhati,
　　`passambhayaü kàyasaïkhàraü passasissàmã'ti sikkhati.û
　　“诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。
　　入息长时，了知:‘我入息长。’
　　出息长时，了知:‘我出息长。’
　　入息短时，了知:‘我入息短。’
　　出息短时，了知:‘我出息短。’
　　他学:‘我将觉知全身而入息。’
　　他学:‘我将觉知全身而出息。’
　　他学:‘我将平静身行而入息。’
　　他学:‘我将平静身行而出息。’”
　　这一段经文是佛陀教导入出息念的修习次第。在此，我想先依照缅甸传统的解经方式——nissaya,依句释——的方式来简单地解释这一段经文，然后再进一步作详细讨论：
　　“诸比库”——是指在佛陀的正法、律中出家、受了具足戒的比库。佛陀举出比库们为说法的主要对象，当然也包括所有的禅修者。
　　“于此”——是指修习入出息念之人所依止的佛陀的教法。
　　“前往林野，前往树下，或前往空闲处”——是指修习入出息念的适当场所。安静的环境有利于专注呼吸，有利于培育内心的平静。在刚开始修习入出息念的时候，先要找一个安静的地方，特别是对初学者来说，环境是很重要的因素。初学者的心很容易受外在环境的影响，因此对外在环境的要求更高。他应先找一个没有干扰、少噪音、少障碍的地方，去到那里之后，结跏趺坐。
　　“结跏趺坐”——能够双跏趺当然最好；如果不行，不要勉强，单盘也可以，再不行的话散盘也可以。
　　“保持其身正直”——把身体坐正直。
　　“置念于面前”——将正念现起于面前，将正念确立在自己的业处，即鼻头这一带区域的呼吸。
　　接着的ßSo satova assasati, satova passasati.û这一段巴利经文非常重要。
　　So意思是他，即禅修者。
　　satova是sati + eva，sati = 念，eva = 只是。
　　assasati意思是入息、吸气。
　　他只是把正念安置在自己的入息上。
　　satova passasati, 是sati + eva + passasati。passasati意思是出息、呼气。
　　他只是把正念安置在自己的出息上。
　　这是修习入出息念的第一个阶段。
　　一般上来说，禅修者从开始注意自己的呼吸，一直到证入禅那，基本上可以分为四个阶段：
　　第一个阶段：入出息的阶段；
　　第二个阶段：长短息的阶段；
　　第三个阶段：全息的阶段；
　　第四个阶段：微息的阶段。
　　第一个阶段是入出息的阶段，即：
　　ßSo satova assasati, satova passasati.û——
　　“他只念于入息，只念于出息。”
　　第二个阶段是长短息的阶段，即：
　　“入息长时，了知:‘我入息长。’
　　出息长时，了知:‘我出息长。’
　　入息短时，了知:‘我入息短。’
　　出息短时，了知:‘我出息短。’”
　　第三个阶段是全息的阶段，即：
　　“他学:‘我将觉知全身而入息。’
　　他学:‘我将觉知全身而出息。’”
　　这里“全身”(sabbakàya)的“身”(kàya)是指呼吸身，也就是呼吸从头到尾的整个过程。
　　第四个阶段是微息的阶段，即：
　　“他学:‘我将平静身行而入息。’
　　他学:‘我将平静身行而出息。’”
　　这是佛陀在《大念处经》等圣典中教导入出息念的修习次第。下面，我们将依据佛陀的这些教导，详细地讨论修习入出息念的具体方法。
　　

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