酥油瓶与大重石
本经叙说：婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说：
「大德啊！西方的婆罗门，带着水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依着自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪求、心怀瞋恚、具有邪见。有一大群人，集合、聚会之后，对着他，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『愿这个人，身坏命终后，转生善趣、天界！』村长啊！你认为如何？这个人，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合掌、或绕行的缘故，身坏命终后，转生到善趣、天界？」
「不会的，大德！」
大石之喻
「村长啊！譬如有人将一颗大石头，丢入深湖中。有一大群人，集合、聚会之后，对着它，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『浮上来吧！好石头！浮出水面吧！好石头！浮上陆地吧！好石头！』村长啊！你认为如何？这颗大石头，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合掌、或绕行的缘故，而浮上陆地？」
「不会的，大德！」
「村长啊！就像这样，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪求、心怀瞋恚、具有邪见。即使一大群人，聚集、会合之后，对着他，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『愿这个人，身坏命终后，转生善趣、天界！』可是这个人，身坏命终后，还是会转生到苦处、恶趣、堕处、地狱。」
行善者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离两舌、离恶口、离绮语、心无贪求、心无瞋恚、具有正见。有一大群人，集合、聚会之后，对着他，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『愿这个人，身坏命终后，转生苦处、恶趣、堕处、地狱！』村长啊！你认为如何？这个人，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合掌、或绕行的缘故，身坏命终后，转生到苦处、恶趣、堕处、地狱？」
「不会的，大德！」
酥油之喻
「村长啊！譬如有人将酥油瓶或麻油瓶，丢入深湖中而打破。在那里，瓶子的破片或碎片会下沉，瓶中的酥油或麻油会上浮。有一大群人，集合、聚会之后，对着它，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『下沉吧，好酥油，好麻油！沉没吧，好酥油，好麻油！沉下去吧，好酥油，好麻油！』村长啊！你认为如何？这酥油或麻油，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合掌、或绕行的缘故，而下沉、沉没、沉下？」
「不会的，大德！」
「村长啊！就像这样，若有人离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离两舌、离恶口、离绮语、心无贪求、心无瞋恚、具有正见。即使有一大群人，集合、聚会之后，对着他，祈求、礼赞、合掌、绕行，唱言：『愿这个人，身坏命终后，转生苦处、恶趣、堕处、地狱！』可是这个人，身坏命终后，还是会转生到善趣、天界。」
欢喜归依
这样说的时候，村长阿私盘陀迦子对世尊这样说：
「太殊胜了！大德！太殊胜了！大德！就如：将倒下的扶起；将隐覆的揭开；为迷途者示路；在黑暗中持灯，让明眼人得见种种形色。就像这样，世尊以种种方式说法。大德啊！我要归依世尊、法和比丘僧！大德啊！愿世尊接受我作为在家弟子！从今日起，我将尽形寿归依！」
问题与思考
1.由此经内容观之，佛陀是否认为可以通过某种仪式或祭法而超渡亡者？
2.西藏佛教有所谓「中阴救渡法」，此经是否也存在这样的解读空间？
3.经中的「酥油瓶」和「大重石」，各譬喻众生生命的何种不同性质？这些性质显示「业力」和「果报」之间具有什么关连？
4.佛陀是否有一套不同于婆罗门教祭仪的方法，能够令一切世人转生善趣、天界？若有，具体内容是什么？
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