修行与觉悟
本经叙说：佛成道前的修学历程：在历经止息禅与断食等「无益苦行」之后，转向有着「离欲之乐」的禅那之道，并依之而证得三明，实现解脱。本经也显示佛所揭示的法，乃基于其亲身的实验与证实，具有真实性、可行性与可证性，而非只是空谈的巧辩与玄思。
以心制心
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不齿齿相着，舌抵上颚，以心将心压制、制伏、逼迫！』阿耆吠舍那！我便齿齿相着，舌抵上颚，以心将心压制、制伏、逼迫。阿耆吠舍那！当我齿齿相着，舌抵上颚，以心将心压制、制伏、逼迫时，我腋下出汗。」
「阿耆吠舍那！恰如一个大力士，捉住力弱者的头或肩，压制、制伏、逼迫。就像这样，阿耆吠舍那！当我齿齿相着，舌抵上颚，以心将心压制、制伏、逼迫时，我腋下出汗。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起了这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
止息禅
耳洞之风
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修止息禅！』阿耆吠舍那！我阻断了口和鼻的入出息。阿耆吠舍那！当我阻断了口和鼻的入出息时，风便从耳洞离开，声音剧烈。」
「阿耆吠舍那！恰如打铁工鼓风的呼啸声，声音剧烈。就像这样，阿耆吠舍那！当我阻断了口和鼻的入出息时，风便从耳洞离开，声音剧烈。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
头顶之风
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修止息禅！』阿耆吠舍那！我阻断了口、鼻、耳的入出息。阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，有剧烈的风，从头顶排出。」
「阿耆吠舍那！恰如大力士，拿着利刃切割头顶。就像这样，阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，有剧烈的风，从头顶排出。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
头痛欲裂
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修止息禅！』阿耆吠舍那！我阻断了口、鼻、耳的入出息。阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，头上有剧烈的疼痛。」
「阿耆吠舍那！恰如大力士，拿着坚韧的皮带，如头巾一般，紧紧勒住头部。就像这样，阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，头上有剧烈的疼痛。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
腹部之风
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修止息禅！』阿耆吠舍那！我阻断了口、鼻、耳的入出息。阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，有剧烈的风，切开我的腹部。」
「阿耆吠舍那！恰如熟练的屠牛者或屠牛者弟子，以锐利的牛刀，切开牛的腹部。就像这样，阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，有剧烈的风，切开我的腹部。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
全身灼热
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修止息禅！』阿耆吠舍那！我阻断了口、鼻、耳的入出息。阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，我的身体有剧烈的灼热。」
「阿耆吠舍那！恰如两个大力士捉住一个力弱者的双臂，放在炭火坑上烧烤、极力烧烤。就像这样，阿耆吠舍那！当我阻断口、鼻、耳的入出息时，我的身体有剧烈的灼热。」
「可是，阿耆吠舍那！我发起精进不退缩，现起正念不忘失。然而，我被精进努力之苦所袭击，身体紧绷，不得轻安。阿耆吠舍那！尽管生起这样的苦受，也不能缠绕占据我的心。」
天人护持
「阿耆吠舍那！这时有天人看见我，这样说：『沙门乔答摩已经死了！』有的天人这样说：『沙门乔答摩还未死，但即将要死了！』有的天人这样说：『沙门乔答摩还未死，也不是即将死；沙门乔答摩是阿罗汉，这是阿罗汉所住的状态！』」
准备断食
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不修断绝一切饮食！』阿耆吠舍那！天人来到我处，这样说：『敬爱者！你切勿修断绝一切饮食！敬爱者！你若修断绝一切饮食，我们会将天食注入你的毛孔，让你藉以维生。』」
「阿耆吠舍那！我这样想：『如果我宣称完全断食，而这些天人却将天食注入我的毛孔，让我藉以维生；这对我而言，实是妄语！』阿耆吠舍那！我便拒绝了天人，说：『算了吧！』」
唯摄少食
「阿耆吠舍那！我这样想：『我何不每次一掬，只食少量饮食─或绿豆汁、或豌豆汁、或大豆汁、或扁豆汁！』阿耆吠舍那！我便每次一掬，只食少量饮食─或绿豆汁、或豌豆汁、或大豆汁、或扁豆汁。阿耆吠舍那！当我每次一掬，只食少量饮食─或绿豆汁、或豌豆汁、或大豆汁、或扁豆汁时，我的身体极为瘦弱。」
身体羸弱
「因为吃得极少，我的四肢，就像阿须帝迦或迦罗藤的茎节。因为吃得极少，我的臀部，就像骆驼的脚蹄。因为吃得极少，我的脊柱，就像成串的纺锤。因为吃得极少，我的肋骨塌坏，就像屋顶塌坏的椽木。因为吃得极少，我的眼睛深陷眼窝之中，就像沉在深井中的星光一般。因为吃得极少，我的头皮皱缩凋萎，就像割下的新鲜苦瓜，在风吹日晒下皱缩凋萎一般。」
「阿耆吠舍那！我触摸肚皮，就碰到脊背；我触摸脊背，就碰到肚皮。阿耆吠舍那！因为吃得极少，我的肚皮紧贴脊背。我要大小便时，就在那里颠仆倒地。阿耆吠舍那！为了舒缓身体，我以手按摩四肢。阿耆吠舍那！当我以手按摩四肢时，朽坏的身毛从身体脱落。」
「阿耆吠舍那！那时人们看见我，便这样说：『沙门乔答摩是黑肤者。』一些人这样说：『沙门乔答摩不是黑肤，是褐肤者。』一些人这样说：『沙门乔答摩不是黑肤，也不是褐肤，沙门乔答摩是金肤者。』阿耆吠舍那！因为吃得极少，我清净洁白的肤色毁坏了！」
苦行的尽头
「阿耆吠舍那！我这样想：『凡是过去的沙门、婆罗门，由于激烈苦行所承受的猛利、粗涩、辛烈的苦受，这是最高的，无过于此了！凡是未来的沙门、婆罗门，由于激烈苦行所承受的猛利、粗涩、辛烈的苦受，这是最高的，无过于此了！凡是现在的沙门、婆罗门，由于激烈苦行所承受的猛利、粗涩、辛烈的苦受，这是最高的，无过于此了！可是，我并未因此艰辛、困难的苦行，而证得超越凡人状态的、圣者特有的殊胜知见。我心想：达到菩提，难道另有别的道路？』」
柳暗花明
「阿耆吠舍那！我这样想：『我记得，当父亲释氏在耕作时，我坐在阴凉的阎浮树荫之下，离诸欲，离不善法，进入并住于有寻、有伺，由离而生喜、乐的初禅。难道这就是达到菩提的道路？』」
「阿耆吠舍那！我随着回忆，而有这样的认知：『这的确是达到菩提的道路！』阿耆吠舍那！我这样想：『我为何要害怕那种有别于欲、有别于不善法的乐受？』阿耆吠舍那！我这样想：『我不害怕那种有别于欲、有别于不善法的乐受！』」
调养身体
「阿耆吠舍那！我这样想：『以这样极为虚弱的身体，不易获得那种禅乐。我何不食用粥饭、粗食！』阿耆吠舍那！那时，五比丘随侍于我，心想：『沙门乔答摩若证得法，他将告诉我们。』阿耆吠舍那！当我食用粥饭、粗食时，五比丘便嫌恶我，离我而去，说：『沙门乔答摩是奢侈享受者，他已放弃精进，回复奢侈。』」
禅那之道
初禅至四禅
「阿耆吠舍那！我食用粥饭、粗食，获得力气，离诸欲，离不善法，进入并住于有寻、有伺，由离而生喜、乐的初禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
「藉由寂止寻、伺，我进入内心明净、心得一境、无寻、无伺，由定而生喜、乐的第二禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
「藉由离喜，我住于舍、念、正知，我以身感受乐，进入并住于圣者所宣称的『有舍、有念、住于乐』的第三禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
「藉由舍去乐，舍去苦，以及先前喜、忧已灭，我进入并住于不苦不乐、具舍与念、心极清净的第四禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
证得三明
宿命明
「当心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，我将心转向宿命忆念智。我回忆过去多生多世的生活状况，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、众多成劫、众多坏劫、众多成坏劫，『在那里，我有这样的名，这样的姓，这样的种姓，这样的饮食，领受这样的苦乐，有这样的寿量；从这里死后，转生到那里。在那里，我又有这样的名，这样的姓，这样的种姓，这样的饮食，领受这样的苦乐，有这样的寿量；从那里死后，转生到这里。』像这样，我回忆过去多生多世的生活状况，包括其样貌，包括其描述。」
「阿耆吠舍那！我住于不放逸、热诚、精进，就在夜的初分，证得了初明。无明灭，明生；黑闇灭，光明生。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
天眼明
「当心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，我将心转向有情死生智。我以清净过人的天眼，见到有情死亡、转生，卑贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸。我了知有情随业流转的状况：『这些可敬的有情，具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，辱骂圣者，具有邪见，奉行邪见之行；他们身坏、死后，转生到苦处、恶趣、堕处、地狱。这些可敬的有情，具足身善行，具足语善行，具足意善行，不辱骂圣者，具有正见，奉行正见之行；他们身坏、死后，转生到善趣、天界。』像这样，我以清净过人的天眼，见到有情死亡、转生，卑贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸。我了知有情随业流转的状况。」
「阿耆吠舍那！我住于不放逸、热诚、精进，就在夜的中分，证得了第二明。无明灭，明生；黑闇灭，光明生。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
漏尽明
「当心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，我将心转向漏尽智。我如实证知：『这是苦。』如实证知：『这是苦的集。』如实证知：『这是苦的灭。』如实证知：『这是通往苦灭之道。』我如实证知：『这是漏。』如实证知：『这是漏的集。』如实证知：『这是漏的灭。』如实证知：『这是通往漏灭之道。』」
解脱与解脱智
「当我这样了知，这样洞见时，心从欲漏解脱；心从有漏解脱；心从无明漏解脱。对于解脱，有『解脱』之智—我证知：『生死已尽，梵行已立，应作已作；不会再受生于此种状态。』」
「阿耆吠舍那！我住于不放逸、热诚、精进，就在夜的后分，证得了第三明。无明灭，明生；黑闇灭，光明生。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
问题与思考
1.佛陀在修学历程中，经历了哪些重大转折和修行观点的转变？这些对他后来施设的教法有何影响？
2.佛陀几经曲折而终能觉悟的重要因素有哪些？
3.三明当中，「漏尽明」是达到解脱最重要的要项。漏尽明的内容是什么？为何漏尽明必须具备这些内容，而非其它(例如：知道人从哪里来，宇宙有多大，万物是谁创造的)？
4.宿命明、天眼明与漏尽明有无关联？二者对解脱而言，是否绝对必要？
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